ENTRE TAMERA Y LA COMUNIDAD DE PAZ DE SAN JOSE DE APARTADO GERMINAN LAS SEMILLAS DEL PORVENIR

Nueva cultura de vida en medio de una atmosfera bélica
Héctor José Arenas A.


En diferentes lugares de la tierra emerge una nueva cultura de vida en medio de una atmosfera bélica que se enrarece con el derrumbe irrefrenable de la globalización neoliberal. Así como brotan las florecillas en el campo sobre el humus de los viejos organismos , asi germinan nuevas formas habitar la tierra nutridas en saberes ancestrales. Por leyes espirituales cuyo sentido apenas intuimos , en aquellos territorios más indeciblemente golpeados por la violencia y el horror , brotan con mas fiera intensidad las formas de vida que prefiguran un porvenir posible enraizado en la dignidad , en el sentimiento insondable del amor y en las armonías sutiles con la nave – madre - tierra.

Son micro culturas frágiles y tan tenues como las primeras luces del amanecer. Por su tamaño podrían pasar desapercibidas o ser consideradas como irrelevantes , pero la formidable potencia vital que encierran en su singular evolución y en la sorprendente diversidad que se manifiesta en múltiples lugares del planeta , revela que en sí mismas y en su vertiginosa interconexión y aprendizajes mutuos , se encuentran las claves de un devenir opuesto al modelo suicida que tanta devastación ha instaurado en la naturaleza, en el tejido social y en los universos interiores. Asistimos a la irrefrenable comunicación de estas micro culturas con multitudes crecientes que rechazan conciente o inconcientemente la cultura enferma, agotada y agónica que ahora se desintegra sin remedio; ellas son parte de las dinámicas comunitarias que El famoso biólogo Lynn Margulis observo: “Si queremos
sobrevivir a la crisis social y ecológica que hemos creado, vamos a vernos forzados a entrar en espectaculares dinámicas comunitarias completamente nuevas.”

Una democracia de la tierra y la vida irrumpe a lo largo y ancho del planeta . Este nuevo sentido molecular que emerge en diversos lugares comprende el valor del cuidado local de la tierra , las aguas y los bosques, y revaloriza los saberes ancestrales y locales que han resistido la pavorosa dinámica destructiva que se ha desarrollado en los últimos 150 años ; cuida y comparte las semillas en lugar de apropiarse de ellas y manipularlas con fines comerciales; desoye el mandato de supresión de los otros como enemigos en una competencia sin limites , privilegiando en cambio el valor de la cooperación; no se somete a la laminación de la valoración monetaria excluyente ; recupera el valor de la memoria no para alimentar rencores y odios, pero si para construir las condiciones que eviten la repetición de la rueda del horror ; enfrenta y abandona sin contemplación la comprensión del ser femenino desde la estructura de dominio y opresión patriarcal; recupera y valora en lo profundo saberes de infinita potencia emancipadora como los investigados por Casilda Rodrigañez sobre la mujer, la sexualidad, la maternidad y el parto orgásmico: www.casildarodrigañez.org .

Los encuentros y la comunicación independiente horadan el manto de acero que desinforma y genera la sensación de soledad e impotencia en el rechazo a una mecánica absurda y destructiva que fue puesta en marcha al ritmo de la sumatoria de los egoísmos ciegos. Los encuentros y la comunicación independiente vencen la manipulación a gran escala que utiliza todas las astutas posibilidades producidas por la investigación sobre la forma como funciona la mente y la conducta para mantener la imposición del modelo suicida. La labor espiritual de millares y millares de comunidades que no han vendido sus conciencias ni han convertido el substrato espiritual en mercancía para manipular los colectivos y engordar los bolsillos, estremece y despierta al mundo comunicando luz y aliento en donde imperaban las miasmas y sus penumbras. ¿De que manera pueden explicarse hechos insólitos como la creciente e inabarcable marea de una cultura diversa que emerge allí y aquí, que armoniza ciencia genuina y creación artística sin que exista precio que condicione su silencio o module hacia la baja el tono de su expresión?

¿Que tipo de energía puede mover en este mes de octubre a un amplio grupo de ciudadanos europeos , estadounidenses, del Sur de América , África y del Medio Oriente a venir desde Tamera , una asombrosa Ecoaldea ubicada en el sur de Portugal (www.tamera.org) , y desde otros lugares de la tierra, para realizar una peregrinación en el corazón martirizado del Urabá y organizar en el territorio de la heroica Comunidad de Paz de San José de Apartadó ( www.cdpsanjose.org ) un Campus Global de Paz en el que se compartirán múltiples saberes sobre las raíces de la paz cotidiana germinados en la investigación y la experimentación de muchos años inspiradas por el anhelo de aportar en la globalización de la paz , junto con los saberes de paz locales fraguados en medio de la mas cobarde y vil persecución que ha ayuntado a mercenarios con integrantes de la fuerza publica que constitucionalmente tendrían que proteger la población en lugar de masacrarla?

Ubicación de la población de San José de Apartadó en el Golfo del Urabá antioqueño.

Luis Eduardo Guerra, líder excepcional de la Comunidad de Paz por su honestidad , capacidades naturales y valor, narró el origen de la Comunidad de Paz de San José de Apartado, un mes antes de ser masacrado el 21 de febrero del 2005 junto a tres niños y tres adultos. Fue como consecuencia de todo el conflicto que hubo en la región desde el 95, todo el desarrollo del proyecto paramilitar, el exterminio de la Unión Patriótica del Partido Comunista y en general de todas las organizaciones populares que había en la región. Cuando se dio todo este exterminio a sangre y fuego por parte de las fuerzas militares y los paramilitares, las comunidades campesinas de San José de Apartadó, los que habitábamos las veredas, quedamos completamente solos y sufriendo todas las agresiones del ejército y los paramilitares. La gran mayoría de las 32 comunidades que existían se tuvieron que desplazar y nosotros, los que estábamos todavía en 11 comunidades, decidimos buscar apoyo en la Iglesia para ver qué podíamos hacer: si nos dejábamos matar ahí, si nos teníamos que ir... porque la gran mayoría no teníamos a donde irnos. Y ahí se inicia la posibilidad de que con el apoyo de la Iglesia y de algunas ONG nacionales se hiciera una propuesta. Inicialmente se trataba de buscar territorios humanitarios para concentrarnos ahí y pedirles respeto a todos los actores armados, incluyendo el Estado, los paramilitares y la insurgencia. (http://www.paxsocial.com.ar/entrevista%20a%20luis%20e%20guerra.htm)

Tres años y medio después de la masacre que horrorizo al mundo y que la mayor parte de los medios de comunicación han mantenido en la ignorancia y el olvido, los integrantes de Tamera han llegado a Colombia para realizar un campus global de paz en el territorio de una comunidad sobre la cual aun no han dejado de sucederse las amenazas y los atentados.

Tan solo el arribo a Bogotá y al valle Interandino sorprendió a los integrantes de Tamera cuya opción por una alimentación que no proviene de la crueldad y el sacrificio de los animales forma parte de una construcción de sentido más amplia y profunda que contempla recrear las relaciones con las otras formas de vida como fundamento de relaciones no violentas entre los seres humanos. Alojados en un hostal del Barrio La Candelaria se asombraron ante la cantidad de armas y uniformes que se exhiben en la ciudad como parte principal de una muy dudosa forma de comprender la Seguridad. La espiritualidad de la geografía del altiplano colindante con el páramo más grande del mundo fue captada al instante por sus sensibilidades fraguadas en la percepción del tejido sutil que une a todo con todo. La ceremonia del Yage - la Ayahuasca - formó parte de su preparación para el peregrinaje que se inicio este 1 de septiembre. La visión que abre la planta permitió contemplar hace unos días que los tiempos del espanto, el horror, la miseria no solo material y la confrontación, pasaran, y vendrán los tiempos de las armonías, del fin de la guerra entre los sexos, de las buenas ideas y los sentimientos nobles. El mundo que hoy tenemos no guarda relación con las sabidurías milenarias, con la inteligencia colectiva, con el conocimiento reunido y con las insospechadas posibilidades de genuino bien estar que podría disfrutar la humanidad arrojando a los armarios del olvido los códigos de miedo, propiedad y competencia fratricida que imperan sobre el accionar cotidiano.

En el ensayo Teoría de la Sanación Global , un esclarecedor escrito elaborado en la atmosfera de Tamera por Dieter Duhm, y traducido al castellano por Guiomar Pérez Rendón, se afirma: La humanidad de hoy en día ha perdido el ancla. No sólo vivimos en una globalización de violencia externa, sino también en una globalización de alineación humana y pérdida de las raíces. Las guerras no están ocurriendo sólo a nivel militar, sino al nivel del amor. Millones de personas llevan consigo los dolores del abandono y del fracaso en las relaciones amorosas. En los corazones de los niños abandonados y traicionados nace el potencial para la violencia y se descarga en el mundo de hoy………..

En América Latina, se están quemando pueblos y campos para forzar el poder de las multinacionales a través de las “zonas de libre comercio”. En los campos de trabajo del Tíbet montados por los chinos, mujeres y hombres, separados de sus familias, mueren de hambre. En Afganistán los niños lloran, sufren el dolor de las quemaduras por bombas americanas. En Palestina un muro de 8 metros de altura pasa a través de jardines, patios de colegios y barrios. En Chechenia dispararon bazucas para que un presidente ruso pudiera ganar sus elecciones.

En Europa Occidental, las indescriptibles atrocidades cometidas por el belga Dutroux están llevando a detectar una mafia de pornografía infantil que se extiende a las más altas esferas gubernamentales. El dolor indecible de las víctimas y sus familias....... me faltan las palabras………..

¿ Y con los animales? ¿Qué métodos se aplican para capturar y matar a los animales que se sirven como exquisiteces a la clientela gastronómica internacional, o para convertirlos en abrigos de piel para divas aburridas?........

Pero no es solo esto lo que existe: Hannes Wader cantaba: No sólo ocurren barbaries, desde hace tanto ya. He visto el amor, desde hace tanto ya, la fe, la valentía, la esperanza, la calidez resplandeciente,, y lo que sucede en el rostro de los niños. Desde hace tanto tiempo ya…….

Concientes del infinito valor que tiene la reunión de las tecnologías materiales, con los saberes sociales y espirituales sobre la génesis y el cuidado de las armonías básicas en la recreación de un mundo en el que lo necesario este garantizado para todas y todos y no prevalezcan los daños y la angustia de la necesidad elemental no cubierta y la incertidumbre temerosa ante el mañana, los integrantes de Tamera fueron sorprendidos - en el breve tiempo que estuvieron en la ciudad antes de viajar hacia San José de Apartado – por la miseria material imperante. No comprendieron como puede darse tanto sufrimiento humano por carencias vitales en medio de territorios de riquezas inverosímiles y con gentes tan laboriosas. Les sorprendió la existencia de los vendedores de minutos y contemplar la forma como todo se vende: desde las frutas y las artesanías en las calles, perseguidas bajo el argumento de utilizar el espacio publico mientras ninguna autoridad hace nada con relación al espacio publico envenenado por las emanaciones de los automóviles privados y el espacio publico invadido de ruido ensordecedor por sus bocinas y alarmas; hasta la venta de ciudades como Cartagena con el gancho del turismo sexual infantil, la venta de noticias para mantener al grueso de la población alienada sobre la circunstancia opresiva en la que se sobrevive, o la venta de elecciones democráticas en las que los dineros de diversos orígenes siguen siendo los determinantes.

Sin embargo, su comprensión fina de lo real les permite asegurar el aliento necesario para no desmayar ni por un instante. Saben que la paz genuina que se siembra con todo el espíritu y el amor, florece más temprano que tarde, y entonces no hay pausa en la creación de espacios activadores de paz genuina: El universo es una unidad viviente. Todas las cosas contenidas en el mundo se encuentran en una evolución coherente mutua. Cualquier cosa que ocurre se expande como una onda íntegra a través del tiempo y del espacio. Lo que ocurre en un lugar está pasando en todas partes (traducido en función y a escalas diferentes). Ni un guijarro puede moverse sin que algo le ocurra al todo. Y ninguna estrella se puede apagar sin que algo cambie en la Tierra. Cada suceso de guerra y cada suceso de amor deja tras de sí huellas en el más fino tejido de la biosfera. …..

No somos sólo receptores de la materia del mundo, sino que también somos sus activadores y sus órganos de dirección. Con cada acción, con cada pensamiento algo se modifica en la materia del mundo. Si al menos fuésemos capaces de acumular información compleja para la paz en un sitio cualquiera del mundo – que también tenga la capacidad de resistir fuerzas contrarias – entonces esta información puede ser eficaz en la entera noosfera de nuestro planeta. A partir de tales pensamientos nació el proyecto del Biotipo Curativo.

Lo que es posible para los humanos en la esfera tecnológica, es también posible en la esfera social, ecológica y en la espiritual. La inteligencia que fue capaz de desarrollar sistemas de brazos electrónicos, es igualmente capaz – si se enfoca de otra manera – de desarrollar sistemas de cohabitación no violenta en la Tierra.

En Tamera se tiene muy claro que la paz en el mundo exterior se corresponde con el grado de paz establecido en el mundo interior. Lo mismo que dicen las abuelas y los abuelos de los pueblos nativos de Abya Yala. También tienen claro que: No puede haber paz en la Tierra mientras haya guerra en el amor. No puede hablarse de paz con palabra de verdad mientras el universo interior este en guerra o la miseria afectiva y sexual sea la que prevalezca. En Colombia, por ejemplo, casi la totalidad de la comunicación publica es bélica; esconde, engaña, confunde, manipula, y promueve formas de valoración y de interpretación del amor que arrojan a los seres humanos hacia la angustia, la soledad opresiva, la violencia contra si mismos y la competencia fratricida. Al mismo tiempo casi la totalidad de formadores de opinión - excepto extraordinarias e invaluables excepciones que merecen todo el reconocimiento por su valor y el valor de la información y las ideas que comparten – afirman de labios para fuera querer la PAZ y la felicidad para las generaciones que irrumpen. Estos días, por ejemplo, han montado un show con el asesinato de un niño de once meses por su padre. Estos mismos adalides morales que hoy levantan sus voces guardaron ignominioso silencio con la masacre de niños en San José de Apartado el 21 de febrero de 2005, y nada dicen acerca de un orden económico genocida que se traduce en el asesinato diario por hambre y enfermedades curables de mas de 70 niños por cada mil que nacen en Colombia. Si la Justicia institucional velase en realidad por el bien colectivo algo tendría que ocurrir con estas factorías del odio, la impunidad y la estolidez que funcionan 24 horas al día.

El trabajo por la Paz es comprendido por la Comunidad de Tamera como: trabajo sanador y en él es central la construcción de la confianza. Si alguien pregunta qué significa la paz, la respuesta es que paz es confianza. Confianza entre seres humanos, entre amantes, entre padres e hijos, entre jóvenes y adultos; confianza entre mujeres que aman al mismo hombre; confianza entre hombres que aman a la misma mujer; confianza entre naciones; confianza entre el ser humano y el animal; entre el humano y la naturaleza; entre el humano y el mundo. El más profundo significado está en encontrar el código de la confianza…. El código de confianza de las nuevas comunidades se basa en la verdad y en la transparencia. Para que esto sea posible, las fuerzas eróticas tienen que aceptarse por completo e integrarse en la vida de la comunidad. Las antiguas separaciones de los deseos secretos y la moral sexual oficial tienen que desaparecer en favor de una integración sexual que no llame a la supresión ni a la mentira….

Gandhi dijo: “Tenemos que ser el cambio que deseamos ver en el mundo”…… El mundo necesita nuevos sistemas de manejo para conducir y curar las energías contenidas en la materia del mundo. Nuevos sistemas de manejo significa: nuevos sistemas de pensamiento, nuevos conceptos para la vida, y nuevos sistemas para la cooperación con las fuerzas desarrolladoras vitales…

Esta labor de integrar la investigación juiciosa sobre materia, energía, física quántica, ecología y teoría social con la meditación en torno a los procesos de experimentación social en búsqueda de la paz cotidiana, ha permitido alcanzar en Tamera los saberes y los devenires de paz y cooperación que asombran si se contemplan en toda su sencillez y su complejidad, en todo su significativo resplandor:

El esfuerzo humano y el orden divino volverán a unirse. Esto, por encima de todo, es el pensamiento básico de la curación: las reglas de la vida social-humana y las reglas de los órdenes vitales superiores tienen que llegar a un acuerdo mutuo. Los sistemas coherentes de información que están alineados y cooperan a todos los niveles de la vida, traen poderes que superan por mucho las adiciones mecánicas. El poder procedente del universo pasa por las estaciones retransmisoras del ser humano y por las estructuras que ha construido. Una vez allí, el poder se dirige hacia nuevas vías. Para que sean vías sanadoras, el mecanismo tiene que ser reconocido y corregido por medio de información nueva, para lo cual se necesita únicamente una condición previa: un número suficiente de seres humanos tienen que estar de acuerdo en cuanto a la dirección y el objetivo de las nuevas vías. Los nuevos centros que se desarrollarán como parte del plan de los Biotipos Curativos serán lugares en los que estos esquemas se hagan visibles, mediante la investigación y el estudio, a través de nuevas experiencias y mediante cooperación internacional.

Hasta ahora la mayor parte de lo que se conoce como Cooperación Internacional no ha sido más que una repugnante mascara colonial. Dineros que camuflados en un manto de ideas y sentimientos nobles, han estado dirigidos a asegurar el control territorial de áreas identificadas como valiosas por sus riquezas o su significado geoestratégico. Mientras tanto la comunicación y la cooperación genuina entre los pueblos del mundo han estado vedadas. Esta situación lamentable ha significado un retraso colosal en el avance hacia la resolución cooperativa y creadora de las principales amenazas que se ciernen sobre la especie, la diversidad de la vida y la tierra. Los caudales descomunales de sufrimiento humano y devastación generados por el narcotráfico son un ejemplo de ello. En Colombia los lucros descomunales producidos por ese negocio - que no pasan de ser una pequeña parte del margen de utilidad que arroja este rentable comercio-han sido puestos al servicio del control sangriento y bestial de territorios codiciados por la globalización corporativa, en reciprocidad han recibido licencia para sostener la exportación de los millones de kilogramos de cocaína cuyo mercado precisa convertir en adictos a franjas cada vez mas jóvenes de Europa y Estados Unidos. Fondos de cooperación internacional han sido utilizados para asegurar el control territorial de quienes se han lucrado con la exportación de cocaína, como se señala en el Informe elaborado por Moritz Tenthoff de Transnational Institute del mes de septiembre: “el programa de Familias Guardabosques y los Proyectos Productivos del Programa Presidencial contra Cultivos Ilícitos en Colombia han sido instrumentalizados para la legalización de estructuras paramilitares y la implementación de megaproyectos agroindustriales en la región del Urabá.”
http://www.tni.org/detail_page.phtml?act_id=18670&banner=banner2&keywords=

Casi la totalidad de las enormes cantidades de dinero que se genera a partir de tanto sufrimiento humano, tanto en las zonas de producción y exportación, como en las áreas de importación y consumo, se destina al consumo ostensivo, la expansión de grupos armados y el mantenimiento de estructuras de soberbia y poder que exigen la involución cultural de la población para sostener su dominio. En lugar de perfeccionar la humanidad y avivar la chispa divina que nos habita, la apagan y convierten a los seres humanos en monstruos. Anclan el sentido de la tierra en lo infernal en lugar de desatar el cauce creador que podría conducirnos a umbrales impensados de sutiles armonías entre los pueblos del mundo y un habitar responsable, curativo y grato de la tierra.

Los aportes puntuales de Tamera a un saber plural y no cerrado de la convivencia tienen resonancias que no nos son desconocidas en el sur de America. El sentido de comunidad, el valor de la palabra de verdad, la no represión y el cuidado del amor, el no odio y cautiverio abierto o disimulado sobre el ser femenino, la conciencia de la divinidad, el cuidado de la paz interior, el significado del origen de los alimentos, el valor infinito del cumplimiento deber como fundamento de la paz interior, son parte de una memoria antigua que no ha podido ser borrada del todo. En el ensayo Teoría de la Sanación Global, a cuya lectura y deliberación hemos querido invitar en este escrito, se anuncian así algunas de estas reglas:

Más allá de toda teoría, nombraré algunas de las reglas básicas de la sanación, que también son siempre reglas de la labor de la paz global en la manera en que son aprendidas y adaptadas por los estudiantes de la escuela de paz de Tamera: El afecto por todos los animales y todas las criaturas. La atención hacia todos los procesos en la naturaleza. La modestia en los puestos de liderazgo. La verdad en el amor, también cuando te encuentras en una relación, y amar a todos “de todas maneras”. La fórmula: No puedes ser fiel si no se te permite amar a otros. No a la maldad en la sexualidad. No a las promesas de matrimonio si se trata de contacto sexual. Mantenerse honesto pero sin tratar de forzar nada. Seguir el deseo sexual si se corresponde con los deseos del compañero o de la compañera. No al sexo infantil. (Sobra mencionarlo, pero lo digo porque hay que decirlo en estos tiempos tan confusos que corren). Transparencia y honestidad en la comunidad, incluso en las áreas más difíciles como las del amor, el sexo, el dinero y la autoridad. Ayuda y apoyo mutuo. Honestidad incondicional para con los amigos. No a los compromisos con los poderes de destrucción. No al odio contra los enemigos, porque mañana podrían ser nuestros amigos. No juzgar. Jesús decía: “No juzgues y así no serás juzgado”. Escoge tus palabras y tus acciones de forma que la paz surja en ti. (La lista puede ampliarse)

Y LA POBREZA, ¿PARA CUÁNDO?

Prelatura de Humahuaca

El Obispo Prelado de Humahuaca, Mons. Pedro Olmedo en unión con los sacerdotes de su Presbiterio, quieren expresar públicamente su profunda preocupación ante la grave situación de pobreza, desocupación y desamparo en general que están sufriendo la mayor parte de la gente en la zona norte de la Provincia de Jujuy y en los Valles cordilleranos salteños.

No está en nuestro ánimo buscar la confrontación, pero sí reclamar soluciones inmediatas para problemas en los que va la vida de muchas personas. Queremos aclarar que no estamos en contra del CAMPO, ni de los derechos a la protesta y al enérgico reclamo que está protagonizando en estos meses. Nos parece muy justa la actitud reivindicatoria de su derecho a no ser saqueados y sobre todo el planteo de fondo que están haciendo, en concretar una más justa distribución de la riqueza que tenga en cuenta al interior. También valoramos los intentos de dialogo que ambas partes han puesto en marcha y que resultan todavía insuficientes, tal vez porque cuando se dialoga hay que ceder ambas partes y no atrincherarse en las propias posturas, pensando que siempre es el otro el que se equivoca. Es necesario el dialogo, más que nunca, en estos momentos de tensión, buscando siempre y en ambas partes el bien común, lo que nos ayude a crecer como patria de hermanos, en la que todos seamos iguales. Hecha esta aclaración decimos lo siguiente:

¡Ya está bien de “CAMPO vs GOBIERNO” y de “GOBIERNO vs CAMPO”!

Porque ya son demasiados días escuchando la misma historia, y porque eso está ocultando otras historias reales mucho más lamentables y más trascendentes en la vida de la mayoría de los ciudadanos. Porque a lo peor, “el árbol nos está impidiendo ver el bosque”

Queremos dejar claro que “el bosque” es mucho más que “el árbol”. Que el problema del CAMPO tal como se ha instalado en los medios y en el Gobierno es importante que se estudie y se le de solución, pero hemos de percibir que no es un problema (el de la soja y las mayores o menores retenciones )que atañe directamente a la mayoría de la ciudadanía, que hay otros problemas más agudos y que agobian a más gente que el problema así llamado del CAMPO. El interior, al menos en nuestra zona, y en otras muchas “periferias”, sigue estando relegado en muchos sentidos. Y es que, hermanos, hay gente que se está muriendo por falta de medicamentos, de insumos, de médicos y de atención en nuestros hospitales y puestos de salud, carentes en muchas ocasiones de lo más imprescindible. Una situación que no es solamente característica de nuestras Prelatura de Humahuaca zonas de trabajo jujeña y salteña, sino de otras muchas zonas del interior del país. Hay un desamparo sanitario evidente en la zona y en gran parte del interior.

Los que trabajan con la niñez advierten que la desnutrición, que parecía controlada, va en aumento. Que los comedores escolares y demás comedores infantiles o juveniles que hay en la zona, pretenden solucionar (¿tal vez ocultar?) una dura realidad de hambre y pobreza, pero es evidente que no lo consiguen, porque siguen con los magros presupuestos de años anteriores: es imposible que los niños y adolescentes puedan alimentarse hoy con 60 centavos

por día. Hay directores que hacen maravillas con esos 60 centavos, pero lo que no pueden hacer es milagros.

La vida se está poniendo muy cuesta arriba, se está volviendo muy dura para la mayoría de los habitantes. Admítase o no, la inflación se ha vuelto galopante.

No nos importan los datos “teledirigidos” del INDEC, o la pelea entre unos índices provinciales y los oficiales del Indec. Lo que está a la vista y nos golpea a todos son cosas tan sencillas y evidentes como que: hace unos meses un kgr. de pan costaba 3 pesos, o menos, y ahora cuesta 5 pesos o más; que un kilo de carne se compraba por 8 ó 12 pesos y ahora cuesta 16 ó 20, o más; que el litro deaceite que se conseguía a 3 pesos, ahora anda por los 8. Que la garrafa de gas de 15 kg. hoy anda por los 50 pesos.

A propósito: ¿Dónde quedaron las promesas de gas natural para poblaciones

importantes con gasoductos cercanos como, por ejemplo, en nuestra zona las ciudades de La Quiaca y Abra Pampa? Y ¡dónde quedó la implementación de la “garrafa social”? Omitimos una larga lista de artículos de primera necesidad (alimentarios, útiles escolares, herramientas, construcción …) que son inalcanzables porque duplicaron el precio.

Decir esto no es ir contra nadie, es ver la realidad palpable en cualquier negocio, no en grandes superficies comerciales que no existen en la mayoría de las zonas del interior. Mientras todo sube, los ingresos de los planes no lo hacen y si hace unos años 150 $ era poco, hoy es nada.

Nos preocupa la altísima desocupación en nuestra zona en la que no hay ni pequeñas, ni medianas ni grandes Empresas que puedan absorber tal desocupación, que por cierto va en aumento.

Tampoco la minería en nuestra zona está solucionando el problema de la desocupación, más bien añade otros problemas. Las Compañías mineras, que obtuvieron concesiones de explotación en la zona, generalmente no cumplen con el requisito de contratar exclusiva, o al menos mayoritariamente, a gente de la propia zona, llegando hasta traer considerable cantidad de gente del extranjero. Ni Compañías ni Gobierno están cumpliendo las más elementales normas de prevención de la contaminación ambiental.

El problema se agrava por la caída de muchos planes sociales, porque se va dejando afuera a muchos que vivían (o malvivían) gracias a los “míseros” subsidios de dichos planes.

Permítannos decir públicamente, y no se nos enojen, estimados gobernantes, que en esta nuestra patria, rica en pan y generosa productora de alimentos y bienes de consumo, capaz de alimentar a varios cientos de millones, con mucha más fuerza en este pobre suelo nuestro, la pobreza extrema sigue vigente, y sigue cobrándose víctimas, sigue golpeando a millones de argentinos.

No ha disminuido significativamente. Más bien se está agravando de nuevo. Se puede hablar de un 60% de habitantes en la zona que están por debajo de la línea de pobreza y se hunden cada vez más … Los datos oficiales nos dicen que en el NOA, bajo esta línea, se encuentran un 30,6% de personas y un 8,2% bajo la línea de la indigencia, en total un 38,8 % de pobres, nuestra percepción no es esa, es así: porque el precio de la mayor parte de los alimentos y bienes de consumo familiar se ha duplicado en los últimos meses, mientras los ingresos de la mayoría no aumentaron nada.

Los alimentos básicos de la “canasta familiar” o “canasta básica de alimentos”, se han vuelto inalcanzables para los que sobreviven a base de changas, para los minúsculos productores del campo, para los beneficiarios de los míseros planes sociales, para los empleados públicos contratados … ¡Y son miles y miles de personas! ¡Son mayoría en nuestra zona! Que es una zona deprimida económicamente, pero hay muchas zonas del país que se encuentran en la misma situación

Nos preocupa también la imparable migración: interna y hacia afuera. Por falta de políticas adecuadas, las comunidades campesinas se están vaciando y se están volcando en los barrios y periferias de las ciudades, con las consiguientes problemáticas de aglomeración, falta de vivienda digna, alcoholismo juvenil, pérdida de los valores ancestrales y comunitarios…

Y persiste también la forzosa migración hacia el sur en busca de trabajo, también con los consiguientes problemas: el principal de todos, el desarraigo familiar y de valores de identidad cultural.

Es también preocupante el debilitamiento y la pérdida de fidelidad a la propia identidad que notamos en los líderes y organizaciones comunales, que en años anteriores nacieron como una alternativa esperanzadora. Unos se venden, otros se dejan absorber por los esquemas gastados de los partidismos y el ansia de protagonismo y de dominio en detrimento de los valores comunitarios…

Esta pobreza que experimentamos en aumento es, con todo lo dicho, algo distinta a lo experimentado en otras épocas. El materialismo se nos va metiendo en todas partes, incluido entre los más pobres y aunque es cierto que la crisis va en aumento y golpea a los que menos tienen también lo es que estos hoy privilegian el tener algunas cosas por encima de necesidades básicas o más necesarias. En este sentido también constatamos una gran perdida de valores (personales, familiares y culturales), del aprecio por la dignidad humana, que se traduce en una lucha entre los mismos pobres, una lucha por la supervivencia. Y esto no es querer pintar un panorama sombrío sino una fotografía de la realidad, de una triste realidad que se constata en el día a día, en el que los que más tienen cada vez acumulan más y los que menos tienen cada vez alcanzan a menos.

Finalmente queremos expresar una sensación o percepción que nos decepciona ynos preocupa grandemente. Lo sentimos nosotros y lo siente la gente de las zonas del interior. La sensación de lejanía de los gobernantes, como falta de preocupación de los mismos por los problemas reales de gente que los votó, como falta de proyectos serios que den respuesta a las necesidades vitales de la gente.

Sí, hay una sensación reiteradamente confesada de desamparo total de la gente humilde. Estimados gobernantes, políticos, instituciones públicas, comunales, medios de comunicación, ¿no será ya hora de que dejemos otras ambiciones y menudencias y nos ocupemos todos de buscar soluciones a problemas tan acuciantes y graves de la situación actual de tantos miles de personas?

Por el Presbiterio:

Humahuaca, 03 de junio de 2008

Firmado:

Pedro Olmedo, Obispo

Ricardo Aparicio, Vicario general

Alfonso M. Sánchez M., Canciller secretario

TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

LEJOS DEL VATICANO,CERCA DEL PUEBLO,

Las cosas iban a cambiar, especialmente para los más desfavorecidos. Aquel hombre hablaba de un nuevo reino edificado sobre unas nuevas bases. Dicen que ante él tenían preferencia las prostitutas, los tullidos, los pobres, los niños, todo tipo de desamparados.

Huía de todo lo que fuese sumisión a la letra de la ley porque decía que existe un espíritu que rodea a todas las cosas y hay que conectar con él. Dicen que vivía y vestía con humildad y demostraba con frecuencia su desapego hacia los bienes materiales en favor de la libertad del espíritu.

En varias ocasiones manifestó que no venía a traer la paz, sino la guerra. Y hablaba del corazón del hombre como el lugar de culto a Dios. Al final, sus afirmaciones le llevaron a enfrentarse a todos los poderes de la época y fue condenado a morir en la cruz.

Esas y más cosas se recogen en un sinfín de libros que no cesan de aparecer sobre la vida de este hombre llamado Jesús, Cristo o Mesías. Un personaje cada vez más desconocido -a juzgar por las preguntas sin respuesta que surgen cada día- pero que la historia no ha podido ignorar.

Los escritos de aquella época que se van encontrando de forma desgajada hablan de un revolucionario, alérgico al poder y a las jerarquías que se enriquecían a costa del hambre de su pueblo. Insistía constantemente en que el Reino de su Padre era para todos.

Es muy difícil hablar de Dios y no hablar del pobre, hablar de Cristo y vivir rodeado de ostentación y lujo. Este concepto de iglesia no tiene nada que ver con la esencia del mensaje de Cristo.

Estas y otras aseveraciones son expresadas por un grupo de teólogos que trabajan al otro lado del charco, en Latinoamérica. Con ellos se inició la llamada Teología de la Liberación y con ellos también llegó el escándalo.

Eran los años sesenta, acaba de tener lugar el famoso Concilio Vaticano II que pretendía introducir un aire renovador dentro de la Iglesia. Como al final no resulta ser así, un grupo de jóvenes decepcionados, que llevan trabajando un tiempo por tierras latinoamericanas con los pobres, oprimidos y marginados critican esa manera de teorizar de espaldas a la realidad y ponen en marcha otra forma de vivir el mensaje de Cristo.

Toman contacto con las raíces de estos pueblos -muchos de ellos indígenas-, sus necesidades -viven en la más profunda pobreza-, sus luchas. Este grupo de teólogos y religiosos se hace solidario con el pueblo y empieza a hablar de liberación.

Se crea así un nuevo concepto de Iglesia viva, de mensaje vivo, como ellos lo denominan y consiguen levantar un auténtico movimiento respaldado por miles de seguidores.

En aquellos momentos América Latina se encontraba ante un resurgir económico potenciado por EEUU. La base de este auge se encontraba principalmente en la implantación de las multinacionales, que no tardan en provocar un efecto boomerang: concentración de capital en manos de unos pocos, incremento del número de excluidos que no se beneficiarán nunca de ese bienestar del que se habla, aumento del desempleo, analfabetismo, emigración masiva, etc.

Este modelo económico pronto se ve ligado con una fuerte militarización, una implantación de regímenes autoritarios sustentados ideológicamente en doctrinas de seguridad nacional que alentaban el miedo a la amenaza comunista.

"La Teología de la Liberación ha conseguido desenmascarar todos los efectos de la globalización neoliberal de la economía, la política, la sociedad. Se ha opuesto al pensamiento único", explica Juan José Tamayo, especialista en Teología de la Liberación.

Con relación a esta bonanza económica, Tamayo señala que "todo este desarrollo puede ser posible gracias a la ayuda de Kennedy, la iglesia católica y la democracia cristiana".

Ante todo este espectáculo comienza la protesta del pueblo oprimido dando lugar a los movimientos populares de liberación y la mediación de la Teología de la Liberación en todo ello.

"Yo no podía hablar de Dios a los campesinos si no pasaba con ellos los momentos más duros, si vivía mejor que ellos o no corría peligro como ellos corrían", confiesa Jon Sobrino, uno de los teólogos de la liberación más populares en El Salvador.

Aseguraban que para mantener fiel el mensaje tenían que cambiar el método. Trabajan alfabetizando, llevando la cultura y derechos a todos los rincones de Latinoamérica.

"Enseñamos a pensar a aquellas gentes y nos volvimos peligrosos" comentó en una ocasión Helder Cámara, símbolo de la TL en Brasil.

En aquellos momentos cobró especial relevancia la Universidad de UCA en El Salvador, creada por los Jesuitas para ayudar al desarrollo en la zona. Allí estaba Ignacio Ellacuría, Jon Sobrino, Jon Cortina y otros impartiendo clases. Cuenta como anécdota Sobrino que ponían como tareas a sus estudiantes -normalmente hijos de buenas familias- que cuando fuesen el fin de semana a las haciendas de sus padres, preguntasen cuánto ganaban los colonos.

Por otro lado, cuando trabajaban con los humildes campesinos les hablaban de sus derechos, de su dignidad, de la justicia.

Todo esto pronto estalló y todos fueron acusados por el gobierno de El Salvador de impartir doctrina de orientación marxista y tratar de crear rencillas y desconfianza entre padres e hijos. Esta respuesta no tuvo lugar sólo en El Salvador.

Helder Cámara reconocía: "Si doy comida a los pobres, ellos me llaman santo. Si pregunto por qué los pobres no tienen comida, me llaman comunista".

Todos ellos fueron acusados de comunistas porque iban en contra de los intereses de EEUU en aquellos territorios, estaban con el pueblo y además enseñaban a pensar a los campesinos y a reivindicar sus derechos.

En tono reflexivo, Tamayo analiza las equivocadas interpretaciones que se han hecho sobre la Teología de la Liberación:

"Siempre han existido interpretaciones muy interesadas. El movimiento liberal antes y el neoliberal ahora, se han preocupado por presentar a una TL desde su propia caricatura y han subrayado con trazo grueso características que no le corresponden en absoluto. Que estaba vinculada al socialismo del Este; que recibía dinero del marxismo, que promovía la violencia como solución a los problemas cuando ésta sólo es contemplada como última opción, una vez agotadas todas las posibilidades. Y en todo ello la peor oposición la hizo el Vaticano".

El Vaticano llevaba demasiado tiempo siendo acusado por este grupo de "insurrectos" que decían que desde los despachos, desde la opulencia, desde las alianzas con los poderes, desde el apoyo a la administración de EEUU que seguía explotando a los pobres, bajo esa perspectiva el mensaje de Dios perdía credibilidad.

Así que comienzan las amonestaciones, sanciones y presiones (movimiento liderado por el cardenal Ratzinger) a los teólogos latinoamericanos de la TL.

El 6 de agosto de 1984 la Santa Sede publica un documento donde expone:

"La presente Instrucción tiene un fin preciso y limitado: atraer la atención de los pastores, teólogos y de todos los fieles sobre las desviaciones y los riesgos de desviación, ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas formas de la Teología de la Liberación, que recurren de modo insuficientemente crítico a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista".

En otro de sus párrafos advierte que son "corrientes de pensamiento que bajo el nombre de Teología de la Liberación proponen una interpretación innovadora del contenido de la fe y de la exigencia cristiana que se aparta gravemente de la fe de la Iglesia, aún más, que constituye la negación práctica de la misma".

Ricardo de la Cierva se une a la postura del cardenal y asegura en su libro "La Hoz y la cruz" que "la Teología de la Liberación no es más que el tercero de los grandes movimientos cristiano-marxistas y el credo de los otros dos: la doctrina que asumen los Cristianos por el Socialismo, de obediencia comunista; la doctrina por la que se inspiran y mueven las Comunidades de Base que se integran en la Iglesia Popular que nada tiene que ver con la que llaman Iglesia Institucional y es simplemente la única y verdadera Iglesia".

Fue la del Vaticano la oposición más fuerte y más dolorosa para estos teólogos. Juan José Tamayo argumenta:

"Lo que más daño nos ha hecho ha sido la deformación que ha hecho el Vaticano. Ellos no condenaron a la TL sino a la deformación que hicieron de ella, se precipitaron en sus declaraciones. Les ha podido su ideología conservadora y de clara alianza con los poderes".

Cuestión con la que también está de acuerdo el periodista y escritor, Pedro Miguel Lamet, "a partir del Concilio Vaticano II, la Iglesia ha retrocedido en su aportar al mundo. Hoy se encuentra a la defensiva y tiene miedo al pluralismo dentro de la Institución".

Prueba de ello son las medidas disuasorias que emplearon con muchos de los integrantes de aquel movimiento.

Leonardo Boff, religioso y teólogo brasileño y uno de los principales inspiradores de esta corriente, fue condenado al silencio por Juan Pablo II. Abandonó el sacerdocio pero siguió realizando su labor. En la actualidad da la vuelta al mundo participando en congresos, conferencias y también escribe libros relacionados con el tema.

Gustavo Gutiérrez, sacerdote peruano, es considerado como el padre de la Teología de la Liberación. Fue llamado al orden en 1983 por el Vaticano, que publicó un escrito dando la vuelta a cada uno de sus postulados. Al final acabó siendo neutralizado. Sus libros han sido traducidos a más de 15 idiomas y sintetizan las ideas principales de este movimiento.

Ignacio Ellacuría, jesuita de origen español pero afincado en El Salvador. Era rector de la Universidad Centroamericana de El Salvador (UCA). Siempre elevó sin temor la voz y recibió por ello múltiples amenazas. En alguna ocasión tuvo que abandonar el país y regresar al cabo de un tiempo. En noviembre de 1989 fue asesinado en la propia universidad, junto con otros jesuitas, por un grupo alentado por el Ejército.

Jon Sobrino, vasco, salvadoreño de adopción. Compañero de Ellacuría y uno de lo teólogos más brillantes de América Latina. Pertenece a la segunda oleada de teólogos de la liberación.

Con el silencio al que fueron sometidos unos, la desaparición de otros, la caída del comunismo y la globalización, parece que la TL llegó a su fin. En Latinoamérica llegaron las democracias y toda esta revolución ya parece no tener sentido; o ésta es al menos la versión que se promueve desde Roma.

Teología de la Liberación, hoy

Sin duda, ya no estamos en tiempo de dictaduras. Hoy la mayor parte de los países de América Latina posee una estructura democrática aunque también es cierto que las situaciones de opresión e injusticia se siguen sucediendo y los movimientos reivindicativos como los "Sin Tierra" en Brasil, los Zapatistas en México, están ahí. Parece que la globalización no ha solucionado los problemas de antaño.

¿Qué ha ocurrido mientras con la Teología de la Liberación? ¿Fue algo temporal, relacionado solamente con aquellos tiempos de revolución?

Juan José Tamayo comenta que lo que ha hecho la TL en este tiempo ha sido replantear sus implicaciones, ya que el momento que actualmente se vive también es distinto.

"La TL ha conseguido desenmascarar todos los efectos de la globalización neoliberal de la economía, la política, la sociedad; se ha opuesto al pensamiento único, al socialismo real y ha luchado por el socialismo democrático. Con estas cifras tan tremendas de deuda externa, la economía impone que para saldar esa deuda hay que aplicar ajustes brutales: tala de grandes bosques, explotación abusiva de los suelos. Eso a la postre genera pobreza. Todas estas cuestiones son nuevas, como también lo es la incorporación de la mujer. Los primeros planteamientos de la TL la hicieron hombres, así que me temo que todo tenía cierto toque patriarcal".

La presencia de la mujer en la Iglesia siempre ha sido tema de conflicto. En el fondo, como argumenta Eugen Drewermann, es porque Roma teme las muchas cosas que ellas cambiarían.

Tamayo destaca la importante influencia que han ejercido un grupo de mujeres, excelentemente preparadas en universidades de Europa y EEUU en la Teología de la Liberación.

"Las mujeres han realizado aportaciones espectaculares han ampliado el horizonte de la razón teológica, han aportado sensibilidad, ternura -lo que ellas llaman la praxis del cariño-, el mundo poético, simbólico, abstracto, lleno de intuición... Todo esto antes no existía, y no lo han aportado ellas por ser mujeres, sino porque es algo nuevo que ellas han sabido integrar. Han demostrado que la opresión en América Latina no es abstracta, tiene rostros y quien más lo sufre es la mujer latinoamericana por varias razones. Una, simplemente por ser mujer y pertenecer a la clase popular; la otra, por formar parte de una determinada minoría étnica. Por otro lado, también han dejado patente y han reivindicado el protagonismo que ha tenido la mujer en la historia del cristianismo, aunque esto la Iglesia siempre lo haya silenciado".

Hoy, con un mensaje renovado y siempre atenta a las necesidades de la población, la TL está presente en muchos países de América Latina.

"En Perú y por influencia de Gustavo Gutiérrez -explica Tamayo-, se ha creado un foco muy importante. En El Salvador en torno a Jon Sobrino, y aunque la situación allí sigue delicada, la Universidad Centroamericana sigue siendo un referente importante no sólo para la Teología de la Liberación, sino también para la sociología de la Liberación, psicología de la Liberación, etc. También tiene importante presencia en México, Brasil -donde existe el mayor número de teólogos y obispos de la liberación- y Costa Rica en torno al Departamento Ecuménico de Investigaciones, en el que yo mismo soy profesor".

Los pilares sobre los que se levanta la nueva TL siguen siendo los campesinos oprimidos, las minorías étnicas, las mujeres que han enriquecido con nuevos elementos la reflexión teológica y lo han fundido con la ecología; y por último el respeto y el amor a la Tierra, tan vital para la subsistencia de estos hombres, pero también tan importante para el equilibrio del ecosistema.

Hoy se sigue negando la tierra, las tradiciones, la cultura, la lengua, el arte a los indígenas, lo que indica que los problemas de base no han variado demasiado.

Pan, Tierra y Libertad sigue siendo el grito de los oprimidos mientras dirigen sus miradas al cielo en espera de una respuesta.

Mariló Hidalgo

A propósito de la Teología de la Liberación

¿Qué opinaría Jesús?

Jesús, en su preparación para lo que iba a ser su misión, vivió entre los esenios. Los esenios eran una secta que combinaba a la perfección el espíritu con la materia, o sea, primero solucionaban los problemas de las personas y luego les hablaban, primero quitaban su hambre y luego alimentaban su alma.

Jesús, ya en el cumplimiento de su misión divina, dio numerosas muestras de su preferencia por los necesitados y su "desprecio" por los que desde el poder ignoraban las necesidades del pueblo.

Jesús habló del Reino de su Padre y dejó constancia con sus palabras de quiénes entrarían y quiénes no.

Pero la historia fue y es siempre la misma. Poderosos, intereses, hipocresía, por una parte, y pueblo oprimido, necesitado, hambriento, por otra.

Al sanedrín no le gustó lo que hacía Jesús porque les restaba autoridad. Al Vaticano no le gusta lo que hacen los de la Teología de la Liberación porque les pone en evidencia.

Sólo cambian las fechas, el tiempo, pero no los hechos ni incluso los protagonistas.

Jesús dijo... "por seguirme a mí seréis perseguidos". Pero a El no le condenó el poder político, sino el religioso influenciando al político.

¿Quién asesinó a Ignacio Ellacuría y a los demás? ¿Quién instigó el asesinato?

Jesús no viviría en los salones de mármol del Vaticano, sino en las chozas de paja de los indígenas.

Pero Jesús no murió, resucitó. Y quienes le mataron están muertos en vida, porque su vida sigue siendo oscura, triste, enferma.

La verdad no se puede matar, la verdadera justicia no se puede comprar, el auténtico Amor no caduca.

Y la eterna lucha continúa, de momento, entre los defensores de la oscuridad, llámese Sanedrín antes o Vaticano ahora, y los seguidores de la luz, siempre llamados mártires.

Y Jesús sigue dando la mano a los segundos e invitándoles al Reino, pero les sigue recordando que seguirle a El tiene un alto precio.

JESÚS NO TRAJO UNA RELIGIÓN

Francisco Margallo

Las múltiples condenas de prestigiosos teólogos que se vienen sucediendo en los últimos años, ha hecho que la doctrina de Bonhoeffer sobre la secularidad o laicidad del cristianismo sea de suma actualidad.

El teólogo alemán fue pionero a mediados del siglo XX en distinguir entre religión y cristianismo. Gracias a él es claro que Jesucristo no es el fundador de una religión. Una frase suya concisa que ha dado la vuelta al mundo dice: “Cristo no trae una religión sino que trae a Dios”.

Ya en nuestros días otro teólogo famoso, Leonardo Boff, da un paso más diciendo:

“Jesús no vino a traer una religión, sino un hombre nuevo. Por eso Jesús y su misión no pueden ser encuadrados dentro de los cánones religiosos. El trasciendo lo sacro y lo profano, lo secular y lo religioso” (L. Boff, Jesucristo liberador , Argentina 1974).

Esto explica que L. Boff fuera el primero de la teología de la liberación latinoamericana que se sentara en el banquillo de los acusados ante el hoy Benedicto XVI entonces presidente de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Digamos sin más dilación que estas tesis teológicas de tan hondo calado hay que leerlas a la luz de unas instituciones, cuyos máximos representantes, amparándose en la religión, se han desentendido de los graves problemas de la humanidad, que es lo que preocupaba realmente a Jesucristo. El asumió con todas sus consecuencias la vida de los pobres arriesgando la suya, para cambiar la injusta situación en que estos vivían. Lo mismo han hecho a lo largo de la historia otras personas como Gandhi, por ejemplo.

La religión, en cambio, no nos ha llevado a introducirnos en la problemática humana, sino que, en expresión de Bonhoeffer, “era la mejor habitación de la casa a la que uno se retira complaciente unas horas para volver después al cuarto de trabajo”.

La secularización no es tan negativa como cree buena parte de la jerarquía católica, porque ha sido ella (la secularización) la que, indicándonos el camino humanizador por el que se acercó Jesucristo al mundo, quien nos ha advertido del error en que estaba la religión. Es precisamente en el cuarto de trabajo donde se realiza el cristianismo, como mensaje de vida que es. Bonhoeffer estuvo muy empeñado en desreligiosizar el cristianismo, porque vió claramente que el Dios de la religión era un Dios “tapaagujeros”, al que se acude para que solucione situaciones límite, un Dios que da resignación a los oprimidos.

Si miramos en torno nuestro con el ojo secularizado que el teólogo alemán nos ofrece, vemos que son los más fanáticos de la religión los que más se oponen a que se haga presente en el mundo la buena nueva cristiana de la fraternidad eficaz entre los hombres/mujeres, de su igualdad y libertad.

Esto explica que un sector de la Iglesia no soporte que los ciudadanos se abran camino en la vida por sí mismos, prefieren verlos como sus protegidos permanentemente, para decidir en todo por ellos. Cuando esto sucede amparándose en la religión hay que volverse de nuevo a Bonhoeffer que nos advierte:

“La religión y la moral pueden convertirse en el más peligroso enemigo de la venida de Dios a los hombres, es decir, de la buena nueva cristiana” (Bonhoeffer, Resistencia y sumisión , Barcelona 1971).

Los que mejor han comprendido el lenguaje secularizado del cristianismo son los teólogos de la liberación, que no son teólogos de gabinete, sino que están muy ligados a su pueblo. Ellos dialogan con él no sólo con la palabra, sino con su vida compartida y poniendo mucha tierra en su pluma y en su lengua.

El Sínodo de los obispos celebrado en Roma en 1974 les dio la razón diciendo:

El trabajo por el desarrollo humano y la liberación es una dimensión constitutiva de la evangelización.

La participación de la Iglesia en la liberación humana es ya proclamación del Evangelio de Cristo y de la total salvación que encontramos en él.

Al final de tantos testimonios en el mismo sentido, llego a concluir que la religión se queda en un segundo plano. Es como el recipiente, la envoltura, a veces muy frágil, y no el contenido propiamente dicho del cristianismo. ¿Es esta también su conclusión, lectores?

www.atrio.org/ - ATRIO - 12 - Enero-2008